[字体: ]

道教的历史--田诚阳《道经知识宝典》

一. 道家与道教

  道家与黄老,有着不可分割的密切关系。(老子)一书的问世,标志着道家学派的形成。据(汉书•艺文志)记载:(老子)之前即有汤相(伊尹)和纣臣(辛甲)为道家书,还有齐国的(太公)237篇、 (谋)81篇、 (言)71篇、(兵)85篇、(管子)86篇,楚国的(窜子)86篇。(老子);之后则有(文子)、( 子八)、(关尹子八)、(庄子)、(列子)、(田子)、(老菜子)、(鸦冠子)、(黄帝四经)(即今长沙马王推出土之黄老帛书)、(黄帝铭)、 (黄帝君臣)、(杂黄帝)等书。(汉书•艺文志)载道书37家,993篇,可见先秦时期道家学派是很庞大的。(汉书•艺文志)云:

  道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。

  可见道家之源出自史官,为"君入南面之术",即君主治国的学说。同时史载自黄帝时设立史官,因此,道家学说的起源,当远溯黄帝。

  在战国后期,齐国首先成为中国文化的学术中心,学者们聚于齐国都城稷下,"受上大夫之禄,不任职而论国事。"(见(盐铁论•论儒》)因而以道家为宗的第一次学术大综合。就发生在这里。当时齐威王"高祖黄帝",学者们遂将黄老联称,共尊为道家学派的创始人,产生了黄老之学,黄老之学成为道家的代名词。(史记•孟子荀卿列传)云:慎到,赵人;田骈、接子,齐人;环渊,楚人。皆学黄老道德之术,因发明序其旨意。(史记•太史公自序)述司马谈(论六家要旨)云:

  道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而动多。

  道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难如。其术以虚无为本,以因循为用。无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。

  司马谈所描述的,正是道家在稷下综合诸家学术变为黄老之学的主要特征。除了君人南面之学,黄老学说还有"神仙家"和"阴阳家"的思想。(汉书•艺文志)神仙十家之中,黄帝著述即占去四家,共61卷之多。阴阳家21家中有(黄帝泰素)20篇,又阴阳家16家中有(黄帝)16篇,此外还有风后、力牧、鬼容区等人,他们都是黄帝的臣子。老子的学说,与神仙家和阴阳家的思想本有共通之处。(老子)说:"深根固蒂,是谓长生久视之道,"又说:"万物负阴而抱阳"是老子学说亦包括神仙家和阴阳家的思想在内。

  西汉初年,由于暴秦之后,人民迫切需要休养生息,当时的统治者顺应历史要求,以黄老清静之术治理天下,采取清静无为,与民休息的宽松政策。于是起源于战国时期的黄老之学,蔚然大兴,盛极一时。当时以研究黄老之学而著名的人物有陈平、田叔、黄生、邓章、郑当时、司马谈等人。此时的方士们也喜欢研究黄老,如司马季主、严君平等,都是以方士身份而研究黄老之学的人。(汉书•王贡两龚鲍传) 说:"(严)君平卜筮于成都市......裁日阅数人,得百钱足自养,则闭肆下帘而授老子,依老子、庄周之旨著书十万余言。"他们不但研究黄老,还以老庄之书教人,这是方士们和黄老之学相结合的开始。不过此时的道家及黄老之学,基本上仍是一种社会政治和学术思潮,从这时的《黄老帛书)、(淮南子)、(老子指归)、(论衡)之中可以证明。西汉政权巩固之后,黄老之学作为治理国家的指导思想不再为统治者所用,汉武帝改为"独尊儒术",但是黄老之学此时仍然具有较大影响力。此时的汉武帝既崇尚儒术,又崇尚神仙。这时的治黄老学者转向从事道家学术和神仙方术的研究,以维护其发展。这时儒家有神化孔子的趋向,谶讳学说也随之兴起。黄老学者与方仙道的方士结合,开始神话黄帝,宣扬神仙之学。从此之后,讲神仙之名皆托于黄帝,而老子仍属道家。

  到了东汉,黄老之学演变成为黄老崇拜、(后汉书•楚王英传):"英晚节更喜佛老;学为浮屠,斋戒祭祀。"明帝永平八年(公元65年)给他沼书说:"楚王诵黄老之微言,尚浮屠之仁词,洁斋三月,与神为誓。"此时的黄老,己经近于宗教信仰,与西汉的黄老之学大不相同。东汉桓帝延熹八年中(158一166),桓帝事"黄老道",(后汉书•王涣传)又说桓帝为相信黄老道的缘故"悉毁诸房祠",黄老道的名称始见于此时,黄老之学也在此时正式发展,成为黄老道,(后汉书•祭祀志)中说:

  桓帝即位十八年,好神仙事,延熹八年初使中常侍之陈国苦县祠老子。九年,亲祠老子于濯龙,文周为坛,饰淳金知器,设华盖之座,用郊天乐也。(隶释)卷三有延熹八年(165)的(边韶老子铭),其中说当时信道的人附会了老子"天地所以能长且久者,以不自生也"和"谷神不死,是谓玄化"的话,说老子"离合于混浊之气,与三光为终始,观天作设,降升斗星,随日九变,与时消息。规矩三光,四灵在傍,存想丹田,太一紫房。道成身化,蝉蜕度世,自羲农以来,世为圣者作师。"(御览)第一也引后汉王阜(老子圣母碑)说:老子者道也,乃生于无形之先,起于太初之前,行于太素之元。浮游六虚,出入幽具。观混合之未别,窥清浊之未分。更将老子说成了是"道"的化身。当时的黄老道是己经将老子作为他们的教主了。此时的黄老道,没有什么组织,也没有什么更多的宗教色彩,只是在崇奉黄老的基础之上公认老子是他们理想的教主,老庄之书便是他们的经典。他们就是这样在当时的社会中自然形成了一个信仰集团,东汉末年所兴起的太平道和五斗米道都是它的流派。据(后汉书•皇甫嵩传):"初巨鹿张角,自称大贤良师,奉事黄老道。"证明早期道教组织太平遭系由黄老道演化而来。张道陵创五斗米道,将老子奉为"太上老君",为道教教祖,以《老子想尔注》作为早期道教经典。

  道教兼重黄老,试图以黄老的源流证明道家为中国上古文化传系之正统,以与当时刚刚传入中国的佛教相对抗。但是为何不将黄帝奉为道教的教祖,而将老子捧到至高无上的位置?一方面黄帝为儒家"三皇五帝"之中的一位先祖,儒家已被封建统治者奉为正统,若将黄帝立为道教教主,势必与"敬天法祖"的儒家发生冲突。另一方面,史载孔子"问礼于老子",也可以说孔子是老子的学生。又史载老子"最知其所终"②, (后汉书•襄楷传)中襄楷上桓帝书说:"最言老子入夷而胡"。因此,只有将老子奉为道教教祖。而将黄帝搁置一边,才不会与儒家发生冲突。又因为孔子曾向老子问礼,也可说明道教地位不在儒教之下;同时又以老子化身而为佛陀的传说,说明佛教亦为道家的分支。这样,就能在儒、释、道三教的斗争之中,借道家始祖老子的身份,而为道教争取相对有利的地位。老子被神化之后,黄帝的地位虽相对减弱,但仍为道家宗祖。道经之中托名黄帝的著作仍旧保存不少,比较重要的是中医方面的著作。由于传说(素问)、(灵枢)为黄帝所留,因而为(道藏)收入。据统计,有关中医的道经在(道藏)之中共有14种。

  所以,黄老之学发展成为黄老道,黄老道又演变成为道教,可是道教并没有将黄老道视为自己的母体,而将以老子为代表的道家视为自己的母体,"老子之道"成为道教"最高信仰";道教除了以神仙信仰为特征之外,同时还信仰老子之道,因此道教的信仰似乎是一种交叉信仰,这一点是道教与其它宗教的不同之处。在道教历史上,道教对道家的承袭一直在持续不断的进行之中。汉末道教以神化(老子)为主,汉代以后又神化(庄子)。至唐代尊(老子)为(道德真经)、(庄子)为(南华其经)、(列子)为(冲虚其经)、(文子)为(通玄其经)、(庚桑子)为(洞虚其经)。宋代以后编纂(道藏),几乎把先秦以来的道家著作网罗无遗,统统纳为道教经典,而将(老子)始终奉于至高无上的位置。而且历代注解和诠择(老大(庄)等道家经典的著作,亦一概纳入道经的范畴之中。在此意义上,也可以说道教文化是道家文化发展中出现的一个分支。

  二. 中国古代原始宗教与道教

  中国古代社会流行过以自然崇拜和神鬼崇拜为形式的原始宗教,这为道教的产生奠定了基础。自然崇拜包括对天上、地下各种自然对象的神化和崇拜。在古代社会,由于人们对于大自然的依赖感和神秘感,认为自然现象和自然力存在一种神秘力量在支配,就把它们奉为神灵,并且加以祭拜和祈祷。中国古代自然崇拜的对象极为广泛,包括日月星辰、风雨雷电、河海山川、水火以及动植物类、男女生殖器等等,主要都是与人类生产和生活直接相关的自然物和自然力。不久又出现将自然神人格化和社会化的复杂现象,人们由自然崇拜的人格化发展到相信上帝和天命,初步建立了以上帝为中心的天神系统。鬼魂崇拜首先来自于对祖先的崇拜,古时的人死后,他的子孙非常想念他,夜里作梦就会梦见他,因而认为人在死后还有灵魂存在,并且认为祖先的灵魂能够行使神的职能和后代交流,所以子孙便以陪葬、祭祀等方式安慰先灵,祈求祖先保护自己。除了对自己的祖先崇拜之外,古人还对原始部落、部落联盟和氏族共同体内的领袖、英雄、圣贤等,进行祭祀和崇拜。人们相信地上所发生的一切事情及结果,都是神鬼意志的体现,并且相信通过虔诚的方式祭拜和取悦神灵,就能影响神鬼的意志,从而对自己产生神秘的保佑作用。这样,原始的宗教文化和形式就产生了,并且形成中国上古社会的普遍信仰。

  殷商时代的统治阶级最崇尚鬼神,社会上下厂泛兴起祭祖神灵之风。(小戴札记•表记篇)说:"殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。"说明此时祭祀神鬼的风气相当普遍。

  为了和神灵沟通,这时有了专营此事的巫祝。殷商卜文,"巫"字象两手捧王之形,为事神之状。 (国语•楚辞)谓"在男曰觋,在女曰巫。"巫觋又合称巫。古时巫医不分,(吕氏春秋•勿躬)谓"巫彭作医"。"祝"(说文)谓为"主赞事者",即负责祭祀祈祷之礼仪者。另有"卜",(说文)谓:"灼剥龟也,象炙龟之形,一日象龟光之从横也。"卜者替人占卜吉凶,周代出现了占书《周易)。巫、祝、医、卜是古代社会宗教活动不可缺少的职业。这些人都是当时的"大知识分子",并不象后来名声那么狼藉。后世道教庙宇之中管理香火者称为"庙祝",还是古代社会遗留下来的名称。

  巫、祝、医、卜擅长各种各样的巫术,他们所从事的祈祷、降神、占梦、祈雨、医病、占星、望气、祝由、符咒、预言等巫术,为后世道教所继承。在道经之中亦有此类内容,如(太上三五正一盟威录)是早期道教专门讲述以符录召神劾鬼的道经。(盘天经)根据云气在天空的位置、变化和移动方向等预言气候和社会的变化。(通古大象历星经)以天上星宿的位置、轨道、光度变化等占卜人间吉凶祸福等等。其中有着宗教迷信的成分,同时也包含原始科学研究的成果。

  周继殷商而统治天下,把祭祀天地与崇敬祖先统一起来,称为敬天尊祖,规定宗祖文王于明堂以配上帝。此时祭祖神鬼成为国家祀典,设置官员专门管理,并且形成了天神、地抵、人鬼的神鬼系统。〈周礼上〉说,"大仲伯之职,掌建邦之天神、人鬼、地祗之礼。"

  属于天神约有上帝、青黄赤自黑五帝及日、月、星、斗、风、云、雨、雷、电诸神;属于地抵的有社稷、山川、五岳、四渎之神;属于人鬼的主要是各姓的祖先及本民族崇拜的圣贤、忠烈之士。春秋以降,巫风依旧,尤以荆楚地区方甚。(国语•楚语)观射文谓"家为玉史",实际反映了当时楚国的社会风尚。屈原所作(楚辞•九歌)源于楚地民间祭神歌曲,(离骚)中有巫咸降神,(招魂)中有巫阳下招,皆为楚国风尚。据(史记•封掸书),汉初刘邦注意保存传统祭礼,增祀五帝,并不谓说,"吾甚重词而敬祭,今上帝之祭及山川诸神当词者,各以其时礼词之如故。"汉武帝即位之后,"尤敬鬼神之祖",词太一神于东南郊,遍把五岳四读之神。而道教的多种崇拜正是直接承袭这些神道巫风而逐渐兴起的,上述诸神也正是道教多种信仰的来源。许多神灵为道教所吸收,变成道教信奉的神抵。如上帝演化成为玉皇大帝、雷神演化成为雷声普化天尊、社神演化成为土地神等等。其他如五岳大帝、四海龙王、门神、灶神等,最初都是民间信奉的神灵,又转化成为道教之神,从而使道教神学与中国民俗文化密不可分。道教的许多经书,托称为神灵降授,或介绍某位神灵的生平事迹,或介绍对某位神灵念诵的经忏,以及赞颂词章、祭祷科仪、上奏表文等等。道经之中有关斋醮科仪的种种内容,即由古人祭神仪式演化而来。如建醮坛、设斋供的内容,即等于古人祭神之礼;唱赞词、诵宝诰的内容,即含有言辞悦神之意;上表章、宣疏文的内容,也不外申诉和祈祷作用。在道教法术之中,道士通过祭拜、掐诀、念咒、画符、步置、召神等手段,充当神人之媒介,沟通神灵,希图达到某种神通,这些内容在道经之中也占有一定数量。

  关于道教来源于古代宗教及巫术的结论,近代学者闻一多先生曾言:"我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身,而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教,或更具体点讲,一种巫教,这种宗教,在基本性质上,恐怕与后来的道教无大差别,虽则在形式上与组织上尽可截然不同。"①正因为道教在继承古代巫风巫术的基础上而加以宗教化,后来出现的道教不可避免地沿袭了古代巫术和祭礼的成分。

  ①《闻一多全集 • 道教的精神》。

  三。神仙信仰与道教修炼

  长生不死的神仙之说,在我国由来已久。在生产力落后、生活水平低下的古代社会,人们一方面崇拜自然、敬信神灵,一方面试图战胜自然,提高人体自身的求生能力。他们认为依靠人体自身一定方式的修为,可以长生不死,具有神通,这种认识逐渐发展成为神仙之说。同时,古代社会人类争斗和战争不断,有些人为逃避战乱,便遁迹山林,成为隐士。这些隐士,往往以追求合乎自然、长生不死为宗旨。

  由于他们与世无争、隐居潜修的神秘性,人们便以为他们真的能够长生不死,成为神仙。古代就有许多关于神仙长生不死的传说,如广成子修身千二百年而形体不衰、彭祖住世长寿八百岁等等。

  长生不死的传说,逐渐演变成为神仙信仰。先秦古籍中就有许多关于仙人、仙境和修仙等传说的记载。(老子)书中提到"长生久视之道"、"谷神不死"等观念。(庄子)中对真人、神人、至大、圣人等神仙形象作了最早的生动描述,如:

  《逍遥游》:"藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不含五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。"

  《齐物论》:"至人神矣,大泽焚而不能热,河汉沮而不能寒,疾雷破山、飘风震海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己。"

  《大宗师》:"古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以瞳,众人之息以喉。"

  《天地篇》:"千岁厌世,去而上仙。乘彼白云,至于帝乡。三患奠至,身常无殃。"

  如此等等关于神仙境界的描述,在(庄子)书中俯拾即是。和庄子同时代的屈原仰慕神仙之道,在他的作品之中就有不少生动浪漫的神游幻想。

  《九章》吟道:

  驾青虬分骖白螭,

  吾与重华游兮瑶之圃。

  登昆仑兮食玉英,

  与天地分比寿,

  与日月兮齐光。

  (远游)吟道

  贵真人之体德兮,

  美往世之登仙,

  与化去而不见兮,

  名声著而日延。

  奇傅说之托辰星兮,

  羡韩众之得一。

  形穆之以浸远兮,

  离人群而遁逸。

  因气变而遂曾举兮,

  忽神奔而鬼怪。

  时仿佛以遥见兮,

  精蛟蛟以往来。

  超氛埃而淑邮兮,

  终不反其故都。

  列子也是先秦一位思想家,在(列子)一书之中,更加夸饰仙境之美妙与神秘。如(列子•汤间篇)说,在渤海之东不知几亿万里,有无底之谷,名曰归墟:

  其中有玉山焉,一曰岱舆,二曰员峤,三曰方壶,四曰赢洲,五曰蓬莱。其山高下周旋三万里,其顶平处九千里,山之中间相去七万里,以为邻居焉。其上台观皆金玉,禽兽皆纯缟,珠之树皆丛生,华实皆有滋朱,食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种,一日一夕,飞相往来者,不可数焉。

  根据庄子、屈原、列子等人对于神仙传说的描述,说明战国时代的神仙观念已经深入人心,在社会广泛流传。

  长生不死的传说和神仙信仰的追求,造就了许多宣称神仙之说的方士,他们宣称自己有长生不死的仙方仙药和秘术等,这些仙方、仙药和秘术,统称方术。(战国策•楚策)记载有人献不死之药于荆王。(韩非子•外储说左上)也提到"客有教燕王为不死之道者。"神仙传说流行较广,而热衷于神仙方术的往往又是那些身处高贵而求长生的诸侯王。

  神仙之说,首先在燕齐一带较为流行。特别在燕齐临海地区,海市蜃楼的奇特景观,茫茫海岛的隐约迷离,使广阔海洋成为一个充满神秘的未知世界,引发了人们无限的遐想,因而出现了海上"三神山"的传说。(史记•封禅书)记载说:

  自威、宣、燕昭,使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者,其传在渤海中,去人不远,患且至,则船风引而去。盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽自,而黄金银为宫阙。未至,望之如云,及到,三神山反居水下。临之,风辆引去,终莫能至云。...及至秦始皇并天下,至海上,则方士言之不可胜数。

  据(史记•秦始皇本纪)记载,秦始皇28年(前219),有:

  齐大徐市等上书,言海上有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之,请得斋戒与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人,大海求仙。

  徐市即徐福。(史记•淮南王衡山王列传)说秦始皇对他"资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽,止王,不来。"

  后世传说徐福去了日本。继徐福之后,在秦始皇面前得宠的还有卢生、韩终、侯公、石生等方士,他们口称为秦始皇求仙人羡门高誓及不死之药,均归渺茫。秦代刑法严酷,方术不验就要杀头,后来方士卢生等人就偷偷溜走了,临走还扬言秦始皇无德,没有资格成仙。

  秦始皇迁怒于诸生,将犯禁者四百六十余人,其中包括不少方士在内,全部活埋于咸阳。尽管如此,秦始皇并不悔悟,临死那年还在海上"冀遇海中三神山之奇药。"

  秦始皇之后,最为宠信方士的便是汉武帝刘彻(前140一前87在位)。第一位得他宠信的便是方士李少君,(史记•孝武本纪)记载,李少君对汉武帝说:

  祠灶则致物,致物而丹砂可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者可

  见,见之以封禅则不死,黄帝是也。臣尝游海上,见安期生,食巨枣,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。

  汉武帝听信李少君之言,于是亲祠灶,而遣方士大海求蓬莱安期生之属,而事化丹砂诸药齐为黄金矣。①后来李少君病死,汉武帝还认为他是"化去",不是真死。此后,"海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣"。②汉武帝宠幸的方士还有少翁、栾大、公孙卿等人,他们所传的方术有招神、还魂、采药、辟鬼、望气、炼丹、祠灶等等,说明此时的方士较早期增多,而且方术范围也更加广泛。更为重要的一点,是他们提出黄帝作为方仙的旗帜。此时被遣大海求仙的方士多达数千人,所献的奇方也竟以万计。武帝之后,西汉宣帝、成帝、哀帝和王莽也多相信方士。此风沿至东汉一直不衰,明章之际大思想家王充作(论衡),内有(道虚)一篇,专门驳斥各种流行的升仙传说。可知神仙思想已经形成一股,社会思潮,深入人心,广泛传布于世,成为人们一种普遍的精神追求。

  ①②(史记•孝武本纪)。

  (后汉书•方术列传)所列方士,已近于早期道士,如玉乔之仙术,冷寿光、唐 、鲁女生之房中本,费长房之符术,蓟子训之神异,左慈之变术等。战国之时的方士,开始只有方术而没有系统理论。到了战国末期,方士驺衍利用阴阳五行学说相生相克的原理与社会朝代兴替相结合,创立了终始五德之运,而为秦始皇采用。这才启发了其它方士,逐渐编著宣传神仙思想和方术的书籍。(汉书•艺文志)中的"方伎"。包括"医经"、"经方"、"房中"和"神仙",其中多为方术内容。这时的方士缺乏统一的组织,只有分散的活动,由于他们在社会上也占有一部分力量,史家称为"方仙道"。(史记•封禅书)中说:

  自齐威、宣之时,驺子之徒论著终始五德之运,及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之,而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人,为方仙道。形解销化,依于鬼神之事。

  (汉书•艺文志)对古代方士追求的"神仙",作了一番描述:

  神仙者,所以保性命之真,而游求于外者也。

  聊以荡意平心,同死生之域,而无怵惕于胸中。

  这种神仙境界并无虚诞怪异之色彩,较为可信。早期道教中的重要人物,如于吉、张道陵、左慈、葛玄等人,他们都是方士。方仙道的出现,及其所信奉的神仙之说,为后来的道教所继承,从而使神仙信仰成为道教区别于其他宗教的最大特征。方士们从事的神仙方术成为道教丹鼎派的直接来源,长生成仙说又是整个道教的核心教义,因而方士方术与道教的诞生有直接关系。

  但道教并非全盘继承世间方士的各种说法,而是有选择地吸收,并加以适当改造。比如三种山之说因太过渺茫,秦皇汉武倾尽人力财力而不可得,后来的道教便仅仅以三种山作为传统的说法保留在道经中,而提出新的"洞天福地"之说。洞天福地包括十大洞天、三十六洞天(又称三十六小洞天)和七十二福地。洞天福地都是中国的一些名山胜地,道教说是神仙居住的地方。这种说法,较三种山现实而易为人们接受。而且古代的隐士和后来的道士,亦多在这些名山之中修道悟真。道经之中有关修炼的记述,多与这些名山有关。道教早期经典(太平经)中,已将昆仑山作为真人、神仙的居住之所。另外,世间方士鼓吹的种种方术,如祠灶、采药、辟鬼、望气、招神等,皆多从身外追求,很难达到目的。后世道教就将这些方法称为"旁门小术",而唾弃之。提倡以自身内部精气神的修炼,作为长生不死的根本出路。

  与世间方士恰恰相反的,是那些深山隐居的方士,他们不求名利,与世无争,追求长生久视的真人境界。(庄子)所言:"至大无己,神人无名,圣人无功",正是对他们的真实写照。即使身处尘俗,他们也是默默无闻,不求人知。这些方士与世间方士截然两样,可称为"隐居方士"。隐居方士所从事的潜修秘炼形式,一直为后来的道教所取法。他们信行的神仙方术,也为道教直接吸收和继承。这方面主要有宁静、存思、守一、坐忘、辟谷、服饵、房中、行气、吐纳、胎息、导引、外丹等等方术,均在后世道经之中保存下来。下面择要论述:

  宁静,即守住心神使不出游。此道古已有之。认为心神为一身之主、五脏之王,常守之则真气会聚,凶邪不入,百病不生,年寿增长。(太平经)卷七十三至八十五说:

  求道之法静为根。

  久久自静,万道俱出,长存不死,与天相毕,俗态自去,与神交接,乘云驾龙,雷公同室,躯化而为神,状若太一。

  存思,即存想。(天隐子)说:"存谓存我之神,想谓想我之身。"存思之法,古已有之。(太平经)卷十八至三十四说:

  夫人神乃生内,返游于外,游不以时,还为身害。即能追之以还,自治不败也。追之如何?使空室内傍无人,画像随其藏色,与四时气相应,悬之窗光之中而思之。上有藏象,下有十乡,卧即念以近悬像,思之不止,五藏神能报二十四时气,五行神且来救助之,万疾皆愈。

  这种画像致神的存想之法,为后来的道教供奉神像赋予了修炼方面的意义。后来道教举行斋醮科仪,亦以存思之法作为招致神灵的手段,使人神相通,以求灵验。

  守一,即将意念专注于身体某一处,或便自己意念守于全身。后世道教修炼,下手筑基守丹田或守祖窍法,来源于此。(太平经)卷一百三十七至一百五十三说:

  圣人教其守一,言当守一身也。念而不休,精神自来,莫不相应,百病自除,此即长生久视之符也。

  辟谷,亦称断谷、绝谷、绝粮、休粮、绝粒、却粒,即不含五谷或一切食物之意。辟谷之

  木,由来甚久。(史记•留侯世家):"留侯(张良)性多病,即导引、不含谷。"又(抱朴子内篇•至理篇)引陈思王(曹植)著(释疑论)云:

  初谓道术,直呼愚民诈伪空言定矣。及见武皇帝(曹操)试闭左慈等,令断谷近一月,而颜色不减,气力自若,常云可五十年不食,正尔,复何疑哉。

  服饵,又称服食。指服食药物或丹药。(归藏)曰:"昔嫦娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精。"(云笈七签)卷五十七(服气精义论•服药论)中说:"既绝谷则脏味之不足。(素问)曰,谷不入半日则气衰,一日则气少。故须诸、药以优于谷,使气味兼致脏腑而全也。"

  房中,又称御女术、黄赤术,来源于古代的巫觋,为神仙方士所继承。长沙马王堆出土的帛书(十问)等五篇房中著作,记录了我国秦代以前的房中理论与方法。(汉书•艺文志)中著录房中大家百八十六卷。房中家依托于黄帝、玄女、龚子、容成公、彭祖等人。房中本是讲房中禁忌及却病之术,(汉书•艺文志)说:"乐而有节,则和平寿考。及迷者弗顾,以生疾而陨性命。"葛洪认为房中之法"其大要在于还精补脑之一事耳"。①道教重养生之术,太平通有兴国广嗣之术,陶弘景(真诰)称为"黄赤之道"。北魏寇谦之改革道教,曾宣布除去"男女合气之术"。(道藏)之中至今仍保存有原始道教的房中著作,如(洞真黄书)、(洞真太微黄书天帝君石景金阳素经)、(上清黄书过度仪)等。

  行气,亦称服气、炼气。一般是从锻炼呼吸之气下手调动体内真气运行。春秋战国时期就曾出现不少炼气的方法,而且达到相当高的水平。(庄子,大宗师)描述的"真人之息以踵,众人之息以喉"。这种"踵息",就是一种高深的内修境界。

  吐纳和导引,战国时期即已比较普及。《庄子•刻意》曰:

  ①(抱朴子内篇•释滞)。

  吹嘘呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已先此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。

  曹魏时名医华佗发明"五禽戏",即系道教的导引术。长沙马王堆帛书有(导引图)。

  外丹,又称炼丹术、金丹术、烧炼术等。指用炉鼎烧炼铅汞等矿石药物,以配制所谓长生不老的金丹。汉武帝时的方士李少君"化丹砂为黄金",就是炼外丹。东汉魏伯阳著(周易参同契)以论烧炼金丹,被道教誉为"万古丹经王"。东晋葛洪(抱朴子内篇)之中对当时的外丹作了总结,并把外丹分为神丹、金液、黄金(即黄白术)三种。

  道教吸收以上方术,在此基础上进一步发展,终于形成了"三元丹法"的完整体系。三元丹法,即天元清修丹法、大元阴阳丹法、地无烧炼丹法之合称。近人陈撄宁先生将其称为"仙学"。而仙学之源头,即中国古代的神仙信仰及方术。

Over the past twenty years men have tried variant treatments for ED - the repeated failure to maintain an erection firm enough for sexual intercourse. So it's no wonder that internet drugstores have grown in stock over the past 10 years. Truly, you have to check with your dispenser to see whether one of these medications is a good choice for you. Viagra is a preparation preassigned to treat different disorders. What do you already know about "viagra vs levitra"? Maybe every adult knows about "viagra versus cialis". Also, think about "difference between cialis and viagra". Some medications may add to sex drive dysfunctions, so its considerable to cooperate with your sex therapeutist so that the prescription can be tailored to your needs. Preparatory to purchasing Viagra or any other generic, discribe your physician about any concern regarding your sexual function. Health care vocational may order other tests to rule out any other problems that may be contributing to the disfunction. Talk to your dispenser about the proper disposal of your medication.

提交评论

· 尊重网上道德,遵守中华人民共和国的各项有关法律法规
· 承担一切因您的行为而直接或间接导致的民事或刑事法律责任
· 本站管理人员有权保留或删除其管辖留言中的任意内容
· 本站有权在网站内转载或引用您的评论
· 参与本评论即表明您已经阅读并接受上述条款